“丝绸”“丝绸可以作为青铜器的载体，传输给上天”

今天，很高兴为大家分享来自新快报的“丝绸可以作为青铜器的载体，传输给上天”，如果您对“丝绸可以作为青铜器的载体，传输给上天”感兴趣，请往下看。

读赵丰《锦程：中国丝绸与丝绸之路》

探讨丝绸起源，也是探讨先民对天地生死的思考。中国丝绸博物馆名誉馆长、研究员赵丰先生，就在他的著作《锦程：中国丝绸与丝绸之路》中，谈论到了早期的丝绸使用，乃“事鬼神而用之”。

他在该书第一章《丝绸起源的文化契机》提到，蚕的一生会经历卵、幼虫、蛹、蛾四种状态，“这种静与动之间的转化（包括眠与起），使人联想到‘天地生死’这最为重大的问题。卵就是生命的源头……而蛹的化蛾飞翔就是死后灵魂的去向。”张华《博物志》上说“蛹，一名魂”正是此意，蛹就是灵魂，是精神，是不死的。他认为，后来人们把得道升仙称为“羽化”，也是源于蚕蛹化蛾的联想。桑林，和从桑林中想象出来的神树“扶桑”，也都在庙堂和民间显得格外神圣。

他在书中写道，先民认为丝绸不是普通的织物，“穿着丝绸必然会利于人与上天的沟通。也就是说，我们平时所说的‘作茧自缚’并不一定是坏事，在当时应该是灵魂升天的必经之路。人们在死后直接用丝织物或丝锦包裹尸体，等于用丝质的材料做成一个人为的茧子，有助于死者的灵魂升天。”

因此，他介绍，丝绸最早的用途是作为尸服，但这种衣服没有凶意，反而有吉意，它是让灵魂升天的必需工具。

早期丝绸的第二个主要用途则是祭服，人们穿着蚕丝之服，事神明，祀先王，表示着“敬之尽”。

第三个用途是做祭祀时用的物品。书中介绍：“这里包括两类，一类是帛书或帛画，一类是与青铜、玉等礼器同等地位的丝织礼器。其用意应是把丝绸当作一种载体，把书画于丝绸上的内容或是其中包裹的物品传达到另一世界。最有名的帛书是湖南长沙子弹库出土的帛书，中央书写着文字，四周画有神奇的图像。另外，如两湖地区出土的龙凤妇女帛画、御龙人物帛画以及马王堆一号、三号汉墓中出土的两幅帛画等，都是用于引导死者灵魂升天的，也用于事鬼神。帛书也用于书写两国之间的盟书，《左传·哀公七年》曰：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，中国成语又云“化干戈为玉帛”。这里的玉和帛均是书写国书的材料，写后或埋在地下或是以火焚烧，表示可以上达于天。再看殷商时期的青铜礼器，经常可以发现青铜礼器由丝织品包裹后入葬的痕迹，这恐怕不是因为青铜器需要丝织物的保护，而是因为丝绸可以作为青铜器的载体，传输给上天。”

“因此，早期丝绸并非用作日常服饰，而主要是‘事鬼神而用之’，有着特殊含义。”

《锦程：中国丝绸与丝绸之路》，2016年由黄山书社出版，是一本对中国丝绸与丝绸之路的通论性著作，以中国丝绸为线索，大致按照时间的顺序，对通过丝绸之路进行的丝绸贸易，特别是技术、纹样的传播，作了详细的阐述。书中用非常简洁的语言和鲜活的例证，简明扼要地概述了以丝绸为中心的丝绸之路的历史，没有拘泥于众所周知的丝路故事，除了交代一些必要的历史背景外，把浓重的笔墨放在丝绸上面，因此别具一格。

藏品年代：新石器时代

藏品级别：一级

尺寸(cm)：纵(口径)4.8，横(口径)4，高3.5

馆藏类型：牙骨角器

简介：俯视平面呈椭圆形，中开凿方形凹口，侧视如半圆球状。两侧下端近口沿部位钻凿有对称的二个小圆孔，其外表下端阴刻有一圈编织纹装饰带，中部阴刻有十分珍贵的“蚕”纹图像。如果真是“蚕”之纹，则此图当是我国最早的蚕纹图了。

■收藏周刊记者 潘玮倩

好了，关于“丝绸可以作为青铜器的载体，传输给上天”就讲到这。